🔥 Bakunin: El Pensador más Peligroso del Siglo XIX

Bakunin: el aristócrata ruso que fundó el anarquismo, desafió a Marx y cuyas ideas armaron a una generación de terroristas. El pensador más peligroso del siglo XIX.

Introducción

Hay pensadores que construyen sistemas filosóficos desde la comodidad de una biblioteca. Y hay pensadores que construyen sus ideas en las barricadas, en las cárceles zaristas y en el exilio perpetuo de media Europa. Mijaíl Bakunin fue de los segundos, y eso lo convierte en uno de los personajes más fascinantes, contradictorios e incómodos de la historia del pensamiento político moderno. Aristócrata ruso de nacimiento, anarquista por convicción, revolucionario por temperamento y agitador por vocación, Bakunin dedicó su vida entera a una sola idea: que el Estado es el origen de toda opresión humana y que mientras exista, la libertad será imposible. Una idea que suena abstracta hasta que uno la conecta con lo que vino después: las bombas, los magnicidios y la primera oleada terrorista que sacudió Europa y América durante cuatro décadas. Bakunin no puso ninguna bomba. Pero escribió las frases que convencieron a otros de que ponerlas era un acto de libertad. Y esa distinción, tan cómoda para sus admiradores actuales, merece ser examinada con más cuidado del que suele recibir.

👑 El aristócrata que quería destruir el mundo que lo había criado

Hay algo profundamente irónico en los orígenes de Bakunin que ninguna hagiografía anarquista puede ignorar del todo. Mijaíl Alexándrovich Bakunin nació en 1814 en una familia noble rusa en el pueblo de Pryamukhino, situado en Tver. Es decir, el hombre que dedicó su vida a destruir el orden de clases y la propiedad privada nació en el seno exacto de la clase que más se beneficiaba de ambas cosas. Esa contradicción no es un detalle anecdótico: es la clave para entender tanto su grandeza intelectual como sus limitaciones más evidentes.

Siempre se caracterizó por su espíritu inquieto y preocupado por la dura realidad de los obreros, y no se condicionó al pensamiento teórico, sino que fue un hombre de acción: luchó en las barricadas de la Revolución de 1848 en París, Polonia y Alemania. Mientras la mayoría de los filósofos de su época escribían sobre la revolución desde sus gabinetes, Bakunin estaba en la calle, respirando humo de pólvora y pagando las consecuencias. Fue encarcelado en 1851 y deportado a Siberia en 1857, de donde se fugó en 1861. Una fuga que lo llevaría a recorrer Japón, Estados Unidos y finalmente instalarse en Europa Occidental, donde pasaría el resto de su vida construyendo el movimiento anarquista internacional.

Esa biografía de acción y sufrimiento le daba a sus ideas una credibilidad que ningún filósofo de salón podía igualar. Cuando Bakunin decía que el Estado era un instrumento de opresión, no lo decía desde la teoría abstracta: lo decía desde las celdas zaristas y desde el frío de Siberia. Y eso, en los círculos radicales de la segunda mitad del siglo XIX, valía más que cualquier argumento filosófico.

🧠 La idea que lo cambió todo: el Estado como raíz de todo mal

El núcleo del pensamiento de Bakunin es tan simple en su formulación como radical en sus implicaciones. Para Bakunin, el poder político es capaz de corromper a las personas más inteligentes y abnegadas. El Estado es visto como algo superpuesto y accidental, no esencial a lo que debería ser el ser humano. El Estado esclaviza al hombre, y mientras exista existirán las guerras; y todo gobierno, incluso si es votado por sufragio universal, termina siendo despótico.

Eso ya era bastante radical para su época. Pero lo que convierte a Bakunin en algo cualitativamente diferente de otros críticos del poder es su rechazo a cualquier forma de Estado transitorio, incluida la que proponía su gran rival intelectual, Karl Marx. Bakunin quería sustituir el Estado burgués no por la dictadura del proletariado o el Estado socialista, sino por unas redes de asociaciones cuya unión sería rigurosamente voluntaria. Para Bakunin, la dictadura del proletariado que Marx proponía como fase de transición hacia el comunismo no era una solución sino una trampa: el poder, una vez concentrado, no se disuelve voluntariamente. Lo que comenzaría como dictadura del proletariado terminaría siendo, inevitablemente, dictadura sobre el proletariado.

La historia del siglo XX le daría una razón bastante espectacular en ese punto. Pero antes de que eso ocurriera, la disputa entre Bakunin y Marx desgarró el movimiento obrero europeo de una manera cuyos efectos se sienten todavía. Bakunin y Marx mantuvieron constantes fricciones dentro de la Primera Asociación Internacional del Trabajo (AIT), fundada en 1864, a la que ambos pertenecían. Dos gigantes del pensamiento radical del siglo XIX, dos visiones incompatibles de cómo llegar a la sociedad libre, y una animosidad personal que hacía imposible cualquier síntesis. A partir de 1861 Bakunin luchó contra Marx en la Primera Internacional, de la que fue expulsado en 1872. La izquierda europea no ha terminado de procesar ese divorcio.

⚔️ Bakunin contra Marx: el duelo que partió a la izquierda en dos

La rivalidad entre Bakunin y Marx es uno de los grandes duelos intelectuales de la historia moderna, y merece más atención de la que suele recibir fuera de los círculos académicos especializados. No era solo un desacuerdo sobre estrategia revolucionaria: era un desacuerdo fundamental sobre la naturaleza humana, el poder y la libertad.

Bakunin se cansó de reiterar que el poder concentrado inevitablemente lleva a la opresión y la explotación, sea cual fuere el actor, por lo que no se alineó a los postulados de Karl Marx y su célebre concepto de la dictadura del proletariado. Marx respondía que sin un Estado transitorio que gestionara la revolución, el capitalismo simplemente se reorganizaría y volvería. Bakunin replicaba que ese Estado transitorio nunca sería transitorio, que el poder jamás se disuelve solo. Y añadía algo aún más incómodo: que la vanguardia de intelectuales que Marx imaginaba dirigiendo ese Estado transitorio no representaba a la clase obrera sino a sí misma.

Bakunin se decantaba por la rebelión espontánea de elementos desclasados y el campesinado, que abrirían de par en par la puerta del paraíso anarquista-ateísta-comunista, según se burlaba Marx. Esa apuesta por los márgenes de la sociedad —los campesinos, el lumpenproletariado, los desheredados sin conciencia de clase— era exactamente lo que Marx encontraba más irresponsable de Bakunin. Y lo que muchos de sus seguidores encontraban más apasionante.

Lo que hace especialmente perturbador este debate, visto desde hoy, es que los dos tenían razón en lo que criticaban del otro. Marx tenía razón en que la revolución espontánea de Bakunin era una fantasía organizativa. Y Bakunin tenía razón en que el Estado transitorio marxista era una trampa autoritaria. La historia del siglo XX confirmó ambas predicciones simultáneamente. Lo cual, en términos filosóficos, es casi un milagro de simetría trágica.

💣 La frase que armó a una generación: "La pasión por la destrucción es también una pasión creadora"

Ya a los 28 años Bakunin adquirió cierta celebridad por la publicación de La reacción en Alemania (1842), donde escribió la célebre sentencia de que "la pasión por la destrucción es también una pasión creadora". Pocas frases de la historia del pensamiento político han tenido consecuencias más directas sobre la violencia real. No porque Bakunin pretendiera con ella un manual de instrucciones para terroristas, sino porque una generación entera de radicales la leyó exactamente así.

Kropotkin y Bakunin fueron los más destacados teóricos del anarquismo. Exaltaban al individuo y creían en la acción directa, que llevaba a negar poder creador a las masas. Según su concepción, el atentado terrorista superaba en eficacia a la organización de carácter política. Eso, traducido a la práctica de la primera oleada terrorista, significaba que matar a un zar, un rey o un presidente era un acto revolucionario más valioso que cualquier huelga, cualquier sindicato o cualquier elección. La propaganda por el hecho, el concepto que vertebró toda la violencia de la primera oleada, bebe directamente de esta línea de pensamiento.

Lo que resulta más incómodo para los admiradores contemporáneos de Bakunin es que él mismo no fue del todo inocente en esta derivación. Su aprobación de la violencia como arma contra los agentes de la opresión condujo al nihilismo en Rusia y a actos de terrorismo en otras partes, con el resultado de que el anarquismo se convirtió generalmente en sinónimo de asesinato y caos. Y su relación con Serguéi Necháyev, el nihilista ruso autor del infame Catecismo del Revolucionario —un documento que describía al revolucionario ideal como alguien dispuesto a cualquier crimen en nombre de la causa—, no fue precisamente la de un maestro horrorizado por las conclusiones de su discípulo.

🌍 El legado: de España a América Latina, la semilla que no dejó de crecer

Uno de los aspectos más fascinantes del legado de Bakunin es su alcance geográfico. Mientras Marx conquistaba Inglaterra, Alemania y el norte de Europa, Bakunin conquistaba el sur y el mundo latino. En 1873 Bakunin escribía con satisfacción: "Es notable que en Italia, como en España, el programa comunista-estatista de Marx no tuvo absolutamente éxito alguno; al contrario, el programa de la Alianza de los revolucionarios socialistas, que proclamó la guerra incondicional a toda dominación, a toda tutela, autoridad o poder gubernamental, fue vasta y apasionadamente aceptado".

España fue el caso más llamativo. En 1869 Bakunin encargó al anarquista italiano Giuseppe Fanelli la divulgación del anarquismo en España. Fanelli visitó Madrid y Barcelona y conoció a Anselmo Lorenzo, que a la postre fundaría el sindicato CNT en 1910. Esa visita de un italiano que apenas hablaba español, armado de textos de Bakunin y un entusiasmo revolucionario formidable, plantó la semilla de lo que se convertiría en el movimiento anarquista más poderoso de Europa occidental. La CNT, la Guerra Civil española, las comunas libertarias de Aragón: todo ese mundo tiene un hilo directo que lleva a Bakunin.

Este pensador fue quien más influyó en los métodos anarquistas que repercutirán en los movimientos sociales del siglo XX. Su influencia llega hasta los movimientos antiglobalización de los años noventa, hasta ciertos sectores del movimiento okupa europeo, hasta algunas corrientes del pensamiento libertario contemporáneo que han encontrado en Bakunin un antídoto filosófico contra tanto el capitalismo como el autoritarismo estatal de cualquier signo. Bakunin ha tenido una influencia significativa en pensadores como Peter Kropotkin, Errico Malatesta, Herbert Marcuse, E. P. Thompson y Neil Postman, así como en organizaciones sindicalistas como los Wobblies y los anarquistas de la Guerra Civil Española.

🪞 La contradicción que nadie quiere ver: el anarquista que quería una dictadura invisible

Aquí es donde la historia de Bakunin se pone verdaderamente incómoda para sus admiradores, y donde la honestidad intelectual exige ir más allá del icono. Porque resulta que el gran teórico de la libertad absoluta y la destrucción de toda autoridad tenía, en paralelo, un proyecto organizativo que contradecía todo lo anterior.

En su carta a Albert Richard, Bakunin escribió que hay solo un poder y una sola dictadura cuya organización es saludable y factible: es esa dictadura colectiva e invisible de aquellos que están aliados en nombre de nuestro principio. Una dictadura invisible. Del hombre que había dedicado su vida a denunciar toda forma de autoridad oculta y todo poder no transparente. El historiador Peter Marshall lo señaló con precisión quirúrgica: es difícil no concluir que la dictadura invisible de Bakunin sería incluso más tiránica que una blanquista o marxista, ya que sus políticas no se pueden conocer ni discutir abiertamente.

Esa contradicción no invalida todo el pensamiento de Bakunin, pero sí complica cualquier lectura que lo presente como el héroe sin sombras de la libertad frente al autoritario Marx. Los dos tenían sus propias contradicciones. Los dos construyeron teorías de la liberación que contenían semillas de opresión. Y los dos dejaron legados que sus herederos han tenido que gestionar con más honestidad de la que a veces demuestran.

Para profundizar en el pensamiento de Bakunin en sus propias palabras, su obra Dios y el Estado está disponible en castellano a través de Marxists Internet Archive, y el análisis académico más riguroso reciente en castellano puede encontrarse en la Revista de Filosofía de la Universidad Complutense, que publicó un estudio exhaustivo sobre Bakunin y la memoria revolucionaria.

💭 Reflexión final

Hay algo en la figura de Bakunin que resulta permanentemente seductor y permanentemente peligroso a partes iguales. Seductor porque su crítica al Estado como máquina de opresión tiene una lucidez que doscientos años de historia no han desmentido: los Estados siguen oprimiendo, los poderes concentrados siguen corrompiendo, y la pregunta de cómo organizar la vida humana sin reproducir las jerarquías que se pretende eliminar sigue sin tener una respuesta satisfactoria. Peligroso porque la historia de la primera oleada terrorista demuestra que las ideas tienen consecuencias reales, y que la frase más brillante puede convertirse en la justificación de la bomba más sangrienta si cae en las manos y en el momento equivocados.

¿Es Bakunin responsable del terrorismo que inspiró? ¿O la responsabilidad de las ideas termina donde empieza la decisión individual de quien las lee? ¿Y tiene sentido seguir leyendo a Bakunin hoy, o su legado está demasiado contaminado por la sangre de la primera oleada? Estas son preguntas que "La Verdad Compartida" lanza sin pretender tener la respuesta. Porque a veces la mejor contribución que puede hacer un blog es formular bien la pregunta. El resto es vuestra tarea.

📢 CALL TO ACTION

Si este artículo te ha hecho querer leer a Bakunin directamente —o releerlo con otros ojos—, ese es exactamente el objetivo. Y si quieres entender cómo sus ideas se tradujeron en acción real, el artículo sobre la primera oleada terrorista te espera en el blog: es la historia de lo que ocurrió cuando una generación decidió tomarse a Bakunin al pie de la letra. Comparte, comenta y suscríbete: en "La Verdad Compartida" las ideas siempre tienen consecuencias, y siempre vale la pena rastrearlas.

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1. Piotr Kropotkin: el príncipe anarquista — El otro gran teórico del anarquismo ruso, geógrafo de formación y aristócrata como Bakunin, que desarrolló el anarcocomunismo y cuya vida es tan apasionante como la de su maestro intelectual.
2. Serguéi Necháyev y el Catecismo del Revolucionario — El documento más perturbador de la historia del radicalismo ruso, escrito por el discípulo más extremo de Bakunin, que describía al revolucionario ideal como un ser dispuesto a cualquier crimen en nombre de la causa.
3. La Comuna de París (1871) — El experimento de autogobierno obrero que duró 72 días y que fue para Bakunin, Marx y toda la izquierda europea del siglo XIX el laboratorio real donde sus teorías se pusieron a prueba, con resultados que cada uno interpretó a su conveniencia.

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✍️ Nota Editorial

En "La Verdad Compartida" creemos que las ideas importan: no solo como abstracciones filosóficas sino como fuerzas reales que mueven a personas reales a hacer cosas reales, a veces hermosas y a veces terribles. Bakunin es el recordatorio más elocuente de esa verdad. Gracias por acompañarnos en este recorrido por las ideas que construyeron y destruyeron el siglo XX. Hay más hilos por tirar, y todos conducen al mismo lugar: entender mejor un mundo que sigue siendo, en muchos sentidos, el mundo que Bakunin quería destruir.